“上帝與我們同在”
“人要稱他的名爲以馬內利,......就是上帝與我們同在。”“上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上。”(林後4:6)亙古以來,主耶穌基督與父上帝原爲一。他“本是上帝的像”(林後4:4)，是他偉大而威嚴的真像,"是上帝榮耀所發的光輝”(來1:3)。他到我們這世界上來,就是要顯明這榮耀。他來，要向這被罪惡籠罩的大地彰顯上帝慈愛之光實現“上帝與我們同在”。因此，預言論到他說:"人要稱他的名爲以馬內利。”
耶穌來與我們同住,是要向世人和天使顯示上帝的品德;他是上帝的“道”上帝意念的宣示者。他爲門徒禱告時說︰“我已將你的名指示他們”:"有憐憫、有恩典的上帝,不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實”。“使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面”(約17:26;出34:6)。但這種啓示並不是單給他在地球上的兒女的。我們這小小的世界，乃是全宇宙的教科書。上帝恩典的奇妙旨意,救贖之愛的奧秘,是“天使也願意詳細察看”的題目，也將成爲他們千秋萬世的課題。蒙救贖的人們和那些未曾墮落的生靈，都要把基督的十字架作爲他們的科學和詩歌。他們將要看出︰從耶穌臉上煥發出來的，乃是自我犧牲之愛的榮光。從髑髏地所發出的光輝中可以看出︰舍己之愛的律,正是貫通天地的生命之律。那“不求自己的益處”的愛，本發源於上帝之心；而且，那住在人不能靠近之光中的天父的品德，顯明在那位心裏柔和謙卑的主基督身上。
早在太初，上帝已經在他一切創造之工上把自己顯明瞭。那鋪張穹蒼、立定大地根基的乃是基督。是他親手"將大地懸在虛空”(伯26:7)，並創造了田野中的百花。他“用力量安定諸山”，“海洋屬他，是他造的。”(詩65:6;95:5)他使大地充滿美景，空中充滿歌聲，在天地間的一切受造之物上，他都寫下了天父的慈愛。
現今，罪惡固然損傷了上帝創造之工的完美，然而他的手迹依然存在。即使到了今天,一切受造之物仍在述說他的榮耀。除了人的私心之外，沒有什麽生物是專爲自己而活的。空中的飛鳥、地上的走獸，一片小小的樹葉或是一根細細的草莖，都能對其他生物有所助益。一草一木，都放出生命的原素，維繫著人類和動物的生存。照樣，人類和動物對植物的生命，也都有所服務。百花噴香吐豔，使人賞心悅目。太陽發出光芒，使諸多世界得到安樂。海洋本是江河的源頭,卻彙納了百川之水，但收納還是爲了施與；雲霧由海面上升，“雨雪從天而降，……卻滋潤地土，使地上發芽結實”。(賽55:10)
榮耀的天使也在施與的工作中得到快樂;他們用仁愛的心，不倦地照料墮落汙穢的人類。天上的生靈用愛默默吸引人心，將天庭的恩光帶給這黑暗的世界。他們以溫柔忍耐的服務感動人心，引領失喪的人與基督相交，使罪人能與基督建立密切的聯絡，甚至比他們自己與基督的聯絡更爲親密。
除了一切較小的表現，我們尤能在耶穌身上看見上帝。我們仰望耶穌,就看出我們的天父是以施爲榮的。基督說:"我沒有一件事是憑著自己作的”，“永活的父怎樣差我來，我又因父活著”；“我不求自己的榮耀，……惟有求那差我來者的榮耀”。(約8:28; 6:57; 8:50;7:18) 這幾句話昭示了那偉大的原則，就是全宇宙的生命之律。基督從上帝那裏承受了萬有，但他承受乃是爲了施與。基督在天庭爲一切受造之物的服務，也是如此；天父的生命透過他的愛子流給萬有，萬有再將讚美和愉快的侍奉，就是愛的熱潮，透過上帝的愛子歸還“萬有之源”。借著基督，這恩澤的迴圈如此完成了。這愛的迴圈表現了那位偉大“施與者”的品德，也就是生命之律。
然而，這生命之律竟在天庭被破壞了。專求利己導致了罪的起源。路錫甫〔譯者按︰“路錫甫”是魔鬼撒但的別名，是拉丁文的音譯，中文意譯“明亮之星”(賽14:12)〕,就是遮掩約櫃的基路伯(天使)，妄圖在天庭居首，控制天上衆生，引誘他們叛離創造主，而臣服於自己。他竟想把自己惡毒的品性妄加在慈愛的創造主身上，誣衊上帝有妄自尊大的欲望。如此，他欺騙了天使，也欺騙了世人，引誘他們懷疑上帝的聖言，不信他的良善。因天父是公義和極其威嚴的，撒但就誤導世人，使他們把天父看作是嚴厲不肯饒恕人的上帝。如此,他吸引人類與自己聯合，背叛上帝。於是禍患的黑夜籠罩了全世界。
世人既誤解了上帝，大地就黑暗了。所以爲了使幽暗的世界重見光明,使人類與上帝重歸於好,撒但欺騙的權勢必須予以粉碎。但這不是強權所能做到的，因爲強權與上帝施政的原則相悖。他所要的是愛的侍奉;但愛是不能命令的,也不能用強權和威勢獲得。惟有愛能喚醒愛;人認識了上帝,就會愛他。所以他的品德必須表現出來，與撒但的品性對比。這表現上帝品德的工作,在宇宙之間只有一位能做:只有明白上帝的愛是何等長闊高深的基督,才能將上帝的愛表現出來。在這黑暗的世界中，那“公義的日頭”必須升起,"其光線有醫治之能。”(瑪4:2)
救贖人類的計畫並非過後之計，不是在亞當墮落之後才擬定的，而是“永古隱藏不言的奧秘”的啓示 (羅16:25)。救贖的計畫乃是從萬古以先，作爲上帝寶座根基之原則的延展。上帝和基督從起初就預見撒但的背叛，也預知人類因背叛者的欺騙而墮落。上帝並沒有命定罪惡要存在,但他預見到它的存在，並作了準備來應付這可怕的變故。他對世人的愛是如此偉大，甚至立約賜下他的獨生子，“叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”(約3:16)
路錫甫曾說:"我要高舉我的寶座在上帝衆星以上;......我要與至上者同等。”(賽14:13,14)而基督“本有上帝的形像，不以自己與上帝同等爲強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成爲人的樣式。”(腓2:6,7)
這是自願的犧牲。耶穌盡可以留在天父身邊，保留天國的榮耀和天使的敬拜。但爲了將光明帶給昏昧的人，賜生命給將亡的人，他甘願將王權交還父手，走下宇宙的寶座。
將近二千年前，從高天之上，天父的寶座那裏，發出意蘊深奧的聲音說︰“看哪，我來了﹗”“上帝啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體，……上帝啊，我來了，爲要照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。”(詩40:7;來10:5-7) 這幾句話，宣佈了那在萬古以先所隱藏的旨意必然實現。基督即將降臨到我們這個世界上，並要成爲肉身。他說︰“你曾給我預備了身體。”如果他帶著那未有世界以先，同父所享有的榮耀降臨，我們決受不了他顯現的光輝。爲了使我們得見他的榮光而不至被毀滅，這榮光在顯現時被遮掩了。他的神性隱蔽在人性裏，那不可見的榮耀掩藏在可見的人體中。
這一宏大宗旨，曾在許多表號和象徵中隱約地表現出來。基督曾在燒著的荊棘中向摩西顯現，這荊棘顯示了上帝。那被選擇來代表真神的表號，竟是外表上毫不動人的荊棘。殊不知無限的主竟在其中。慈悲的上帝用最卑微之物遮掩了他的榮耀，使摩西能以看見而仍得存活。照樣，上帝日間在雲柱裏、夜間在火柱中與以色列人交通，將他的旨意昭示與人，並將他的恩典賜給他們(見出13:21,22)。上帝緩和了他的榮光，遮掩了他的威嚴，使區區人類的微弱眼目能以觀看。照樣，基督來也是取了“我們這卑賤的身體”(腓3:21)，“成爲人的樣式”。在世人看來，他雖無“佳形美榮”可使他們羡慕，但他卻是取了肉身的上帝，是天上和地下的光。他遮掩了他的榮耀，隱藏了他的偉大和威儀，以便接近憂傷和被試探的人們。
上帝曉諭摩西吩咐以色列人說︰“又當爲我造聖所，使我可以住在他們中間。”(出25:8)於是他住在聖所裏，住在他的子民中間。在曠野裏那漫長疲憊的飄流生活中，上帝與他們同在的記號，始終沒有離開他們。照樣，基督在我們人類的營盤中支起他的帳幕，以便住在我們中間，使我們熟悉他神聖的品格和生活。“道成了肉身，住(原文作支搭帳棚)在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”(約1:14)
耶穌既然來與我們同住，我們就知道上帝熟悉我們所受的試煉，同情我們的憂患。亞當的每一個後代都能明白，我們的創造主是罪人的良友。在地上的生活中，救主每一次恩典的訓誨、每一條喜樂的應許、每一件仁愛的行爲和每一種神聖的吸引力，都使我們看出“上帝與我們同在”。
撒但污蔑上帝愛的律法是自私的律法，並聲稱︰人類順服他的律例是不可能的。他將我們始祖的墮落，以及一切禍害的後果,都歸咎於創造主,並引誘世人認定上帝爲罪惡、苦難與死亡的創始者。耶穌來,就是要揭露這大欺騙;他成爲我們中間的一分子,給人類立下一個順服的榜樣。他取了我們的人性,經過我們的人生歷程,"所以他凡事該與他的弟兄相同”(來2:17)。我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事,那麽在這一點上撒但就要說，上帝的能力是不夠我們用的了。因此,耶穌“也曾凡事受過試探，與我們一樣”(來4:15)。他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾爲自己使用過。作爲人子，他來應付試探,並靠上帝所賜的能力得了勝。他說︰“我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。”(詩40:8)他一面周遊四方行善事，醫好被魔鬼壓制的人，一面使人們明白上帝律法的實質，以及爲他服務的意義。他的生活證實︰我們遵守上帝的律法也是可能的。
耶穌基督用他的人性接觸人類；同時用他的神性握住上帝的寶座。作爲人子，他給我們留下了順服的榜樣，作爲神子，他給了我們順服的能力。那在何烈山從荊棘叢中向摩西說話的是基督;他說:"我是自有永有的。……你要對以色列人這樣說,'那自有的打發我到你們這裏來。’”(出3:14)這就是以色列人蒙拯救的保證。照樣,當他“成爲人的樣式”來到世間時,他也宣稱自己爲“我是”。(譯者按:"自有永有”,"自有的”和“我是”,英文均作“I AM",原文同)那生在伯利恒的嬰孩，那柔和謙卑的救主是“上帝在肉身顯現”(提前3:16)。他對我們說:"我是好牧人，”“我就是生命的糧。”“我就是道路、真理、生命。”“天上地下所有的權柄都賜給我了。”“是我，不要怕﹗”(約10:11;6:48;14:6;太28:18;14:27)我是每一項應許的保證。“上帝與我們同在”是我們從罪惡裏被救出來的確據，是我們有能力遵守天國律法的保證。
基督在屈身披戴人性這件事上，顯示了與撒但完全相反的品格。但他在屈辱的路上，不惜更前進一步︰他“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”(腓2:8) 大祭司怎樣脫下華麗的聖衣，穿上普通祭司的白細麻衣，行使祭司的職務，基督照樣取了奴僕的形像，奉獻祭物︰自己是祭司，也是犧牲。“他爲我們的過犯受害，爲我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安。”(賽53:5)
基督受了我們所該受的罰，使我們能得他所該得的賞。他爲我們的罪他原是無份的被定爲罪，使我們因他的義我們原是無份的得稱爲義。他忍受了我們的死，使我們能得他的生。“因他受的鞭傷，我們得醫治。”
借著他的生與死,基督將被罪惡破壞的一切復原而有餘了。撒但原來企圖將人與上帝永遠分離。但在基督裏，我們同上帝的聯合,反而比未墮落前更密切了。救主既取了人性,就和我們結成永不分離的關係。他和我們聯成一體,直到永遠:"上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。”(約3:16)上帝賜下獨生子,不單是爲擔當我們的罪,作我們的犧牲而死；上帝竟將他贈送給墮落的人類。上帝爲向我們保證他那永不改變的和平之約，便賜下他的獨生子成爲人類家庭的一員，永遠保留他的人性。這就是上帝實現他諾言的保證︰“因有一嬰孩爲我們而生,有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。”上帝已在他兒子身上取了人性，並將這人性帶到最高的天上。如今與上帝同坐宇宙之寶座的,就是這位“人子”;那名“稱爲奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”的主,就是這位“人子”。(賽9:6) 這位“自有永有者”,是上帝和人類之間的媒介，他兩手握住雙方。那“聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人”的主，稱我們爲弟兄也不以爲恥(來7:26;2:11)。在基督裏,地上的家庭同天上的家庭竟團聚一起了。得了榮耀的基督是我們的長兄。天國居然建立在人心裏,人類被那“無窮慈愛者”抱在懷裏了。
上帝論到他的子民說:“他們必像冠冕上的寶石,高舉在他的地以上。他的恩慈何等大!他的榮美何其盛﹗”(亞9:16,17)得贖之民之被高舉,將要作爲一種見證，永遠證明上帝的憐憫，“要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看”。“使天上執政的、掌權的，現下得知上帝百般的智慧。這是照上帝從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意。”(弗2:7; 3:10,11)
上帝的政權因基督救贖的工作而顯出其清正公義。“全能者”被公認爲慈愛的上帝。撒但的誣告被駁倒；他的品性被揭露了；反叛永不能再起；罪惡永不能再侵入宇宙。千秋萬世，永保無叛逆之虞了。天上和地上的億萬居民,因愛的自我犧牲，與他們的創造主結成永不分離的聯合了。
救贖的工作必將完成。罪在那裏顯多，上帝的恩典就在那裏更顯多。曾被撒但盤踞的地球不但要被贖回，還要被拔高。我們這小小的世界,雖被罪惡咒詛,一度淪爲上帝光輝創造物中的唯一汙點,將來卻要得尊榮,超過宇宙中其他諸世界。在人類的這片領地上,榮耀之君天父的愛子曾披戴人性生活、受苦、受死。當他將萬有更新時，上帝的帳幕要支立於人間，“他要與人同住,他們要作他的子民,上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。”(啓21:3)在永恒無窮的世代中，當被贖之民在上帝的光中行走時，他們必因上帝那無可言喻的恩賜耶穌基督而讚美他，歡喜地稱頌他爲以馬內利，“上帝與我們同在﹗”