序言

         懷氏是作，詳細闡明瞭聖經的歷史。這歷史固然是讀過聖經的人所熟悉的，但一 經本書解釋之後，就顯出特別深刻的意義和屬靈的教訓來。本書目的，在更清楚地彰 顯上帝的品德和旨意，揭露撒但的詭計，說明上帝將要用什麽方法打破撒但的勢力; 並指出人類的種種弱點，說明上帝的恩典如何使人戰勝罪惡。

         現今世人雖不象太初人未犯罪之時一樣能與創造主直接交往，但上帝並沒有丟棄 我們人類，他差遣聖靈來作我們的響導。聖經告訴我們，凡跟從基督的人是“蒙了光 照，···又於聖靈有分。”（來6:4） 約翰說:“你們從那聖者受了恩膏。”（約 壹2:20） 從前基督將要離開門徒的時候，他曾應許他們說，他要差遣聖靈來作“保 惠師”，（或作“訓慰師”，）就是“真理的聖靈，”並引領信徒“明白一切的真 理。”（約14:16，17;16:13）

         使徒保羅爲了說明這個應許是怎樣實現的，就在他所寫的兩封書信中，詳細敍述 上帝如何以聖靈的恩賜，來建設並教導他的教會，直到末時。（見林前12:弗4:8－ 13） 此外，還有幾段清楚明確的預言說，在末期，聖靈必要特別地降下來，並說明基 督複臨前夕的教會一定有“耶穌的見證，”就是預言之靈。（見徒2:17－20，39; 林前1:7;啓12:17;19:10）（譯者按:啓12:17節的“爲耶穌作見證，”原文 及英文均作“有耶穌的見證。”啓19:10的“預言中的靈意，乃是爲耶穌作見證。” 原文及英文均作“耶穌的見證，就是預言之

         靈。”）從這些經文中，我們就可以看出上帝爲他子民所有的慈愛和眷顧。因爲教會 在面臨末期的考驗時，特別需要聖靈的同在，作訓慰師，作響導。

         聖經告訴我們，聖靈用幾種不同的方式光照人，引領人，其中包括異夢和異象。 在過去上帝常用這兩種方式將真理啓示他的衆僕人，所以現今他也採用這種方式。他 對異夢異象的應許乃是:“耶和華說，···你們中間若有先知，我耶和華必在異象 中向他顯現，在夢中與他說話。”（民12:6） 從前上帝曾用這種方式將屬靈的知識 傳給巴蘭。“巴蘭說:眼目睜開的人說，得聽上帝的言語，明白至高者的意旨，看見 全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說，···”（民24:15，16）

         凡熱愛福音真理的人對聖靈賜給現代教會的亮光，必是樂意研究的。我們應當明 白在整個救贖計劃所包括的舊約和新約時代中，預言之靈在教會裏顯現的範圍和經 過。這種認識必能使我們更明白上帝對教會的愛護。

         有時當教會中屬靈的空氣消沈時，預言之靈的恩賜似乎不甚顯著，但在教會歷史 上每次的大轉機中，預言之靈都占著重要的地位，例如當基督將要降世之前，施洗約 翰的父親曾被聖靈充滿，說出預言。（見路1:67）同時聖靈曾應許西面，在他未死之 前，必能看見救主基督;及至嬰兒耶穌被帶到聖殿中時，西面受到聖靈的感動，把嬰 兒接到自己懷裏，說了有關基督的預言。這時也有女先知亞拿，在預言之靈的感動之 下，“對一切盼望耶路撒冷得救贖的人，講說”耶穌的事。（見路2:26，36－38）

         先知曾形容五旬節聖靈降下的情形，說:“以後，我要將

         我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言;你們的老年人要作異夢，少年人要見 異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇 事，有血，有火，有煙柱。日頭要變爲黑暗，月亮要變爲血，這都在耶和華大而可畏 的日子未到以前。”（珥2:28－31）

         在五旬節聖靈降下的時候，彼得曾引證這一段預言來解釋當時的情景。那時聖靈 以“舌頭如火焰”的形狀，落在門徒的頭上，他們都被聖靈充滿，並用各國的方言 “講說上帝的大作爲。”及至有一些人譏誚他們是被新酒灌滿時，彼得回答說:“你 們想這些人是醉了，其實不是醉了，因爲時候剛到巳初;這正是先知約珥所說的。” 於是他引證了以上所摘錄的一段預言。

         從使徒行傳的記錄中，我們可以看出在彼得講道的那一天，這段預言已開始局部 應驗。因爲當日並沒有什麽老年人作異夢，或少年人見異象;在天上地下也沒有看見 奇事，或血，或火，或煙柱。當時日頭並沒有變爲黑暗，月亮也沒有變爲血。可見這 段預言的充分應驗，還是在五旬節以後的時期，一直延長到基督複臨的前夕。

         除了約珥的預言之外，五旬節的事還應驗了其他的預言。耶穌基督親口所講的話 也應驗了，他說:“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師···就是真理的聖 靈。”“保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們。” “只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。”（約14:16，17，26; 16:13） 在基督從死裏復活之後，他對門徒說:“我要將我父所應許的降在你們身 上;你們

         要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。”（路24:49）

         門徒果然在五旬節領受了從上頭來的能力。可是象約珥的預言一樣，基督預言的 實現並不限於五旬節的一個短短時期。因爲他曾在另一種場合之下，賜給門徒這相同 的應許，向他們保證他要常與他們同在，“直到世界的末了。”（太28:20）馬可記 載他“與他們同在”的情形說:“門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神迹 隨著，證實所傳的道。”（可16:20） 況且彼得在五旬節時也曾說明，聖靈的恩賜是 常在教會裏面的。當一般受了感動的猶太詢問“我們當怎樣行”的時候，他回答說: “你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得救，就必領受所賜的聖靈。 因爲這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來 的。”（徒2:37－39） 這一段經文明說聖靈的工作和恩賜，是常在教會裏面的。所 以只要上帝的恩典向罪人呼召一天，聖靈的恩賜就必一天存在。

         過了二十八年之後，保羅在致哥林多教會的書信中，對這個問題作了有系統的研 究。他說:“弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白，”（林前12:1） 可 見保羅對這個問題是多麽重視。他說聖靈的恩賜雖然不同，但宗旨乃是一個。他用人 的身體作比喻，來闡明教會中各種職分的互相關係，以及在團體中的聯合作用。

         他告訴我們:“上帝在教會所設立的，第一是使徒;第二是先知;第三是教師; 其次是行異能的;再次是得恩賜醫病的;幫助人的;治理事的;說方言的。”（林前 12:28）

         所說“上帝···設立”這些恩賜在教會中，並不是說當教會的狀況和環境有利 於這些恩賜出現時，這些恩賜才能出現。它的意思乃是說這些恩賜是上帝主動的設立 在教會裏，作教會屬靈體系的一部分。所以如果這些恩賜不在教會裏起什麽作用，那 正如一個人因受傷或疾病而失去某一個肢體的功能，甚至於全身癱瘓。而且上帝既已 “設立”這些恩賜，除非上帝再把它取消，這些恩賜就理應長久存留在教會中。其實 聖經中沒有片言隻字題到上帝有意取消這些恩賜。

         使徒保羅也曾寫信給以弗所的教會，說明上帝設立聖靈恩賜的目的，也就說明瞭 在還沒有達到這目的之前，這些恩賜是必須存留的。他說:“所以經上說:‘他升上 高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。’”“他所賜的有使徒，有先知。 有傳福音的;有牧師和教師。爲要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體;直等到我 們衆人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身 量。”（弗4:8，11－13）

         教會在使徒時代，並沒有發展到本節經文所說的“同歸於一，”“長大成人，滿 有基督長成的身量”的程度，因爲就保羅來講，這還是將來的事。及至過了使徒時 代，那“離道反教”的事（見帖後2:3－8） 就迅速發展了，以致教會不能希望很快 地達到完全的地步。就是到了今日，我們也還沒有看到教會發展到以上所說的理想程 度。但聖經又告訴我們，在“羔羊”舉行“婚筵”的時候，他的“新婦”乃是一個 “榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。”（弗5:26，27） 可見在基督複臨之前，上帝在教會裏所設立的

         恩賜必須完成它的目的，爲主預備“合用的百姓。”況且際此末期的種種危險與磨難 之中，教會最需要聖靈恩賜的引領，指導，督促，和勉勵。耶穌曾預言這一個時代 說:“假基督，假先知，將要起來，顯大神迹，大奇事;倘若能行，連選民也就迷惑 了。”（太24:24） 可見惟有那些受聖靈引領和幫助的人，才不至於受迷惑。所以預 言之靈的恩賜，是特別適合於現代教會之需要的。

         然而現代基督教界的一般輿論，認爲聖靈的恩賜乃是限於使徒時代的，而且目的 也只在於撒福音的種子，這種子既然撒好了，它的任務即已完畢。其實這種說明是錯 誤的。保羅曾警告當代的信徒說:那“不法的隱意已經發動”了，（帖後2:7） 而且 在他離開之後，必有兇暴的豺狼進入他們中間，不愛惜羊群;甚至他們中間也必有人 起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。（見徒20:29，30） 在這種情況之下，正 當教會最需要聖靈的光照，使她“明白一切真理”的時候，聖靈的恩賜難道要被上帝 收回麽?斷乎不是。在使徒去世之後，聖靈的恩賜更是教會少不了的幫助;我們也相 信，上帝所揀選的子民，必要常受預言之靈的領導的。

         在保羅致哥林多教會的書信中，我們也可以找到一個憑據，證明現在一般的看法 是不正確的。他在哥林多前書第十三章，把現今完全的狀況，同聖徒將來所要達到的 完全情形，作了一個對比。他說:“我們現在所知道的有限，先知所講的也有限;等 那完全的來到，這有限的必歸於無有了。”

         請問“那完全的來到”是指著什麽時候呢?必定是指著將來，因爲保羅的時代還 需要預言之靈的恩賜。聖靈告訴我們

         “猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。”（徒15:32） 這就是 “先知講道”的一個明顯的例子。又有七執事之一的腓利，“有四個女兒，都 是···說預言的。”還有從猶太地下來的先知亞迦布，（徒21:9，10） 這都說明 預言之靈的恩賜，在保羅的時代是起著相當作用的。況且保羅在致哥林多前書十三章 中說:“先知講道之能，終必歸於無有。”接著在十四章便勸人說:“要切慕屬靈的 恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道。”這足以表明在“那完全的”沒有來到之 前，教會還需要先知講道的恩賜，來幫助她達到完全的地步，因爲這是“造就教會的 恩賜。”（林前14:12）

         使徒時代的教會既然需要受預言之靈的造就，現代的教會豈不更有這種需要麽? 根據啓示錄的預言，基督複臨前夕的聖徒有兩個特徵，其中之一就是預言之靈的恩 賜，這經文記在啓12:17，和啓19:10;說:“這兒女就是那守上帝誡命，有耶穌 見證的。”“因爲耶穌的見證就是預言之靈。”（見原文或英文譯本）前面一節所說的 “兒女”，乃是那純潔婦人所代表的真教會的“其餘的兒女。”“其餘”的意思是指 最後一代的兒女，就是那些當基督複臨之時仍活在地上的聖徒。這一班人的兩個特點 就是“守上帝的誡命，”和“爲耶穌作見證的，”也“就是預言之靈，”因此他們也 是那“龍”－－撒但所要特別摧殘的物件。

         本書著者懷愛倫夫人是基督複臨安息日會的教友，生於一八二七年。一八四四年 見了第一次異象，蒙上帝選召作他特別的器皿，來“造就教會。”預言之靈在她身上 運行了七十年之久，“用許多話勸勉弟兄，堅固他們。”（她的生平見她的自

         傳，《我的基督徒經驗與教訓》。）在她的許多著作中，輯有《歷代之爭叢書》凡五 種，即:《先祖與先知》，《先知與君王》，《歷代願望》，《使徒行錄》和《善惡 之爭》。這五部書都二百萬字，內容非常豐富。所述事迹從撒但最初叛逆上帝開始， 直到罪惡最後消滅，在地上恢復樂園爲止。關於懷愛倫夫人在寫作時所領受的特別光 照，她在“善惡之爭”的序言中敍述如下:

         “本書作者曾蒙聖靈的光照，得見善惡之間長期爭戰的種種景象。本人曾多次蒙 主的准許，得以目睹生命之君－－我們救恩的創始者基督，和邪惡之君－－罪惡的創 始者，就是第一個違犯上帝律法的撒但之間歷代以來的大爭戰。撒但對基督的仇恨， 曾經表現在跟從基督的人身上。在過去的歷史中，我們可以看出撒但如何一貫地恨惡 上帝的律法，如何採用一貫的欺騙方策，給邪道裝上真理的面具;並用人的律法來代 替上帝的誡命，令世人敬拜受造之物，而不敬拜那創造萬物的主。撒但曾在各世代一 貫地對上帝的品格進行誣衊，並使人對造物主發生錯誤的觀念，以致不敬愛他;反而 懼怕他，恨惡他。撒但又不住地企圖廢除上帝的律法;令人自以爲有自由，不必遵守 這律法。同時，凡是膽敢抗拒撒但誘惑的人，他就加以迫害。以上種種情況，都可以 在衆先祖，先知，使徒，殉道者，和宗教改革家的歷史上看得出來。”

         或許有人以爲本書的內容既然是完全根據舊約聖經的記載，則一個沒有聖靈光照 的人也能寫得出來。我們不妨先將這個問題問問先知猶大和西拉。這兩個賦有預言之 靈的先知所寫的，乃是“先知講道，”“用許多的話勸勉弟兄，堅固他

         們。”請問，這裏所表現的聖靈的工作在哪里呢?一個沒有特別恩賜的人，豈不也能 勸勉弟兄，堅固他們麽?是的，但在這幾句話中還包含著保羅所說的，“聖靈和大能 的明證。”（林前2:4） “因爲出於上帝的話，沒有一句不帶能力的。”（路1:37）

         這“能力”或許是一般不重視屬靈之事的人所難捉摸到的;但凡誠心尋求真理的 人必能體驗到本卷內容的價值，並認明它是帶有能力的。因爲“人若立志遵著他的旨 意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自 己的榮耀，惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裏沒有不義。”（約7: 17，18）

         保羅勸我們:“不要藐視先知的講論;但要凡事察驗;善美的要持守。”（帖前 5:20，21） 我們本著這種精神，來向讀者鄭重的推薦這一本書，並且相信每位讀了 之後，必能得蒙聖靈的造就。